Психологические аспекты манипулятивного воздействия сект с использованием Интернета

04-03-19 admin 0 comment

Хрюнова В.А.
Электронный ресурс, 2010.


В статье представлены результаты исследования психологического воздействия тоталитарных сект через Интернет. Представлены техники и приемы воздействия сект на людей. Проведен анализ двух критических возрастов, которые попадают в «группу риска» с представлением примеров воздействия, полученных в ходе исследования.

The article presents the results of study of psychological influence of totalitarian sects through Internet; tactics and methods of influence of sects on the people; analyses two critical ages which are in the group of risk with examples of influence received in the course of study.

Введение

В России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 млн. человек, причем 70 процентов из них — это молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.

Для привлечения новых адептов секты используют все новейшие средства распространения своих учений, считают себя выразителями современности. Число людей, пользующихся интернет-ресурсами, все больше и больше возрастает, а возраст пользователей снижается. Увеличивается число всевозможных и разносторонних сайтов и форумов, но не всегда люди догадываются о смысле полученной ими информации. Секты, организации, школы и т.д. стараются привлечь новых адептов через открытие сайта в Интернете. Это новый, но дистанционный способ вербовки, благодаря которому простому человеку трудно понять, что за красивыми картинками и текстами, несущими новые знания, скрывается обман и корысть.

Актуальность темы обусловлена ее социально-правовой значимостью, в связи с массовым распространением Интернета в жизни людей и ненаказуемостью, со стороны органов власти сект, занимающихся открытым распространением своих учений. В связи с этим важно отметить экспертно-психологический аспект деятельности сект на территории Российской Федерации, в связи с гражданским и правовым законодательством. Деятельность многих зарубежных религиозных организаций на территории России сопряжена с нарушениями действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. Экспансия нетрадиционных религиозных объединений в России, культивирующих асоциальность, отрицающих конституционные обязанности, подвергающих риску нравственное, психическое и физическое здоровье граждан, представляет собой серьезную угрозу государству и обществу [7].

В настоящее время в Интернете кроме открытых сайтов сект есть ряд сайтов, которые рассказывают о деструктивном, разрушающем воздействии сект на личность. На этих сайтах можно встретить анализ печатной литературы, занятий, ритуалов и лозунгов сект. Данная работа является первой по вопросу изучения трех неизвестных сект в общественной среде, плюс анализ материала, который выложен на сайтах Интернета.

Нами был проведен анализ 125 статей, которые были размещены на официальный сайтах сект. Из них 22 — статьи «Свидетелей Иеговы», 10 — «Светославие», 36 — «Русская катакомбная церковь», 57 — «Школа магии Атлантиды».

Мы предположили, что существует принципиально новый способ влияния на сознание потенциального адепта в сети Интернет через взаимодействие с сайтом тоталитарной секты. Для проверки данной гипотезы нами были поставлены следующие задачи:

1. Провести анализ психотехнических приемов, включенных в материалы сайтов тоталитарных сект.

2. Рассмотреть основные механизмы психологического воздействия, используемые для влияния на потенциальных адептов в сети Интернет.

3. Определить наиболее уязвимые группы для такого воздействия.

Целью данного исследования явилось выявление закономерности психологического воздействия на человека через Интернет.

Методом исследования является качественный анализ структуры и содержания сайтов, выложенных в Интернете представителями тоталитарных сект.

Анализ полученных результатов

Теоретической основой нашего исследования является теория психосоциального развития Эрика Эриксона, которая включает 8 стадий развития «я». Э. Эриксон считает, что развитие личности происходит на протяжении всей жизни человека [8]. Из 8 стадий, предложенных автором, нас интересует два критических периода в жизни любого человека. Первый — это конец юности и начало стадии ранней зрелости, а второй — это вторая фаза средней зрелости и начало последней стадии — поздняя зрелость. Юношество и пожилой возраст являются самыми опасными в проблеме по вовлечению в секты. Мы начнем с анализа возрастного периода — юность, так как большая часть пользователей интернет-ресурсов — это молодежь.

Мы специально взяли такой критический период на стыке двух стадий. Кроме того, согласно Эриксону, каждая психосоциальная стадия сопровождается кризисом — поворотным моментом в жизни человека, который возникает как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых к человеку на этой стадии. Задача состоит в том, чтобы человек адекватно разрешал каждый кризис, и тогда у него будет возможность подойти к следующей стадии развития более адаптивной и зрелой личностью.

На этой стадии молодые люди поглощены любовным романтизмом, строят планы на будущее, находятся в поиске спутника жизни. Молодые люди не обременены реальностью мира, они открыты всему новому и необычному. Поэтому, попадая в секту, они быстро адаптируют на себе искусственно созданные представления о браке (или о семейном укладе), о любви и радости; они быстро приобретают новый набор ценностей. Например, в Русской катакомбной церкви приводится большой свод правил и условий для вступления в брак. Самое главное — это то, что нужно выбирать вторую половину обязательно из этой секты и что кровные родители допускаются до обряда венчания только в случае членства. Такое отношение к семье приводит к полной изоляции человека от внешнего мира.

Сектам невыгодно, чтобы человек творчески развивался. За маской духовного развития секты подчиняют и контролируют все стороны жизни человека [1]. Им нужно, чтобы человек превратился в раба и у него не было сил и времени понять, что он попал в секту. Для этого секты придумывают и навязывают разные способы изоляции человека. Например, все свободное время посвящать молитве (Русская катакомбная церковь) или заниматься настраиванием «точек сборки» (Школа Атлантиды) и т.д. Но перед тем как заставить человека работать все время над собой, необходимо его замотивировать на изучение, переосмысление и развитие души. В первую очередь это происходит через изменение ценностей, которые молодые люди переняли от своих родителей (семьи). Они еще не поняли суть этих ценностей. У каждого человека есть своя ценностная ориентация, но она не вся воспринимается нами положительно, так как некоторые ценности нам навязаны обществом. На все это идет работа по вербовке сект. Какой изначально у молодого человека был ценностный набор, неинтересно. Главное, чтобы он мог быстро и беспрекословно усваивать ценности секты. Например, Свидетели Иеговы и Русская катакомбная церковь выступают против переливания крови, ссылаясь на Библию.

Просто замотивировать работать молодых людей во благо секты — недостаточно, так как, проработав некоторое время и отдавая все свободное время служению, они могут понять, что их обманывают и используют ради коммерческих целей. Поэтому секты прибегают к необычному средству воздействия — конверсии. Поменяв смысл таких важных для человека понятий, как «радость» и «любовь», адепты получают новый ряд стимулов продолжать заниматься духовным развитием. Например, через любовь к родине Светославие призывает молодых людей встать на тропу войны (за этим стоят массовые беспорядки и митинги). Надо отметить, что в Светославии целевая группа — молодежь, причем «сильная духом» и «жаждущая расплаты». На сайте приведены фотографии, на которых четко изображена фашистская символика.

Рассматриваемый нами возрастной период сочетается со становлением молодого человека в сфере общественных отношений и началом карьерного роста [2]. Неспособность молодых людей достичь своей самотождественности приводит к тому, что Эриксон назвал кризисом самотождественности. Кризис самотождественности, или ролевое смешение, чаще всего характеризуется неспособностью выбрать карьеру или продолжить образование. В такой кризисный момент вне зависимости от установившейся у человека самооценки, она подвергается различным испытаниям. Поэтому человек находится в поиске поддержки, одобрения, но близкие люди не всегда готовы на это, в силу различных причин. Секты как раз иллюзорно ее повышают, уделяя человеку внимание и главное — посвящение в новые тайны мироздания. Узнав, что картина мира совершенно иная, чем общее представление всех обычных людей, человек поднимается в своих глазах и в глазах окружающих, рассказывая о новых полученных знаниях. Вследствие чего молодой человек считает себя избранным, не таким, как все. Этому помогает и дальнейшая работа сект. Например, в Светославии идет разделение все людей на русских и нет (русский народ самый сильный и древний); в Школе Атлантиды только маги обладают такими качествами, что могут переходить в параллельные миры и входить в контакт с инопланетянами.

Положительное качество, связанное с успешным выходом из кризиса периода юности, — это верность. Эриксон использует термин «верность» в значении «способности молодого человека быть верным своим привязанностям и обещаниям, несмотря на неизбежные противоречия в его системе ценностей». Верность — краеугольный камень самотождественности, она представляет собой способность принимать и придерживаться морали, этики и идеологии общества.

Перейдем к рассмотрению второго возрастного периода — пожилой возраст. Вторая фаза стадии средней зрелости — это время заботы о будущем благополучии человечества. Если у взрослых людей способность к продуктивной деятельности настолько выражена, что преобладает над инертностью, то проявляется положительное качество данной стадии — забота. Те взрослые люди, кому не удается стать продуктивными, постепенно переходят в состояние поглощенности собой, при котором основным предметом заботы являются личные потребности и удобства [4]. Эти люди не заботятся ни о ком и ни о чем, они лишь потворствуют своим желаниям. С утратой продуктивности прекращается функционирование личности как деятельного члена общества — жизнь превращается в удовлетворение собственных нужд, обедняются межличностные отношения. Это явление — «кризис старшего возраста» — общеизвестно. Он выражается в чувстве безнадежности, бессмысленности жизни. Согласно Эриксону главным психопатологическим проявлением в возрасте средней зрелости является нерасположенность заботиться о других людях, делах или идеях. Все это имеет самое прямое отношение к человеческим предрассудкам, разного рода разрушительным явлениям, жестокости и «влияет не только на психосоциальное развитие любого индивидуума, но и имеет отношение к таким отдаленным проблемам, как выживание рода». Поэтому секты прибегают к установке (феномену) финальности мира. В каждой секте конец света преподносится по-разному. Например, у Свидетелей Иеговы это связано со вторым пришествием Христа. Страшная концовка мира заставляет человека задуматься о своей жизни: чего он добился и кем он стал? Здесь получается два варианта: либо пожилой человек хочет все изменить в своей жизни, либо оставить все как есть навсегда, ведь секты предлагают вечное спасение души. Чувство цельности, сохранности своего «я» проистекает из способности человека оглядеть всю свою прошлую жизнь (включая брак, детей и внуков, карьеру, достижения, социальные отношения) и смиренно, но твердо сказать себе: «Я доволен».

Надо отметить, что секты пытаются изменить у пожилых людей ценности, картину мира, образ «я», представление о семье и т.д. Но это не дает ожидаемого результата, так как у этой категории людей довольно стойкие барьеры на привнесение чего-то нового в свою жизнь. К 50 годам человек сам знает, что он собой представляет и что для него полезно. Секты это все понимают. Поэтому, чтобы завербовать такого человека, им нужно показать, что только здесь самое доверительное, проникновенное и приятное отношение, во всех смыслах, отношение ко всем членам без исключения. Например, у Свидетелей Иеговы все члены называются «истинными христианами», а в Русской катакомбной церкви обращение ко всем звучит «братья и сестры».

Крайняя озабоченность своим здоровьем и полное разочарование в медицине подталкивают пожилых людей к ритуальным занятиям сект. С помощью самовнушения некоторые симптомы болезней могут на время отойти. Но через некоторое время недолеченный орган может приводить к плохому функционированию всей системы. Самовнушение может быть и в другой форме — через побуждение.

Выводы

1. Воздействие секты направлено на многоплановое изменение личности в целом, затрагивая практически все сферы жизни человека.

2. Все проанализированные секты основаны на совершенно отличающихся друг от друга догматах. Но все они нацелены на изменение ценностей, образа «я» и картины мира; используют все виды установок (на изоляцию; доверительных отношений; на использование всего свободного времени для занятий ритуальными практиками секты; на избранность); меняют смысл и значение важных для каждого человека понятий и слов.

3. Специфика воздействия через Интернет состоит в непрямом контакте вербовщика с будущим адептом и в совершенно новом способе взаимодействия: объект — человек. Этот вид взаимодействия оптимален для определенной категории граждан. Ключевым моментом является информация, полученная из сайтов. Поэтому статьи, выложенные в Интернете сектами, должны включать в себя специфические виды воздействия (интегративное и многоплановое воздействие с использованием всех указанных механизмов), которые нацелены на дальнейшую заинтересованность читателем той или иной секты. Но представленный материал на сайте является недостаточным для полноценной вербовки людей из-за отсутствия полного спектра информации и других способов воздействия, в первую очередь визуального.

4. Доступность и легкость получения новых знаний через Интернет приводят человека к непониманию (размыванию) границ между действительностью фактов об истории, различного рода исследований и выдуманным (или искаженным) представлением об этом. Не зная о существовании классификации всех сект, действующих в России, сам человек не поймет настоящую цель содержимого сайта. Понятное и современное изложение материала заставляет читателя принимать точку зрения секты в качестве истинной и обучающей инстанции.

Литература

1. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. 3-е изд. Нижний Новгород, 2002.

2. Гамезо М.В., Петрова Е.А., Орлова Л.М. Возрастная и педагогическая психология. М.: Педагогическое общество России, 2003.

3. Кривельской Н.В. Секта: угроза и поиск защиты. М.: Благовест, 1999.

4. Лидерс А.Г. Кризис пожилого возраста: гипотеза о его психологическом содержании // Психология зрелости и старения. 2000.

5. Лири Т., Стюарт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах / Под ред. И. Митрофановой; пер. с англ. — «Janusbooks». СПб.: Экслибрис, 2002.

6. Полищук Ю.И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журн. практ. психолога. 1997. N 1.

7. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. М., 2000 (глава V «Миссионерство и новые культы в России»).

8. Эрик Г. Эриксон. Детство и общество. СПб., 1996.