Иудейское (галахическое) право: история, сущность, современность

04-03-19 admin 0 comment

Зимин И.А.
Электронный ресурс, 2010.


В настоящей статье раскрывается эволюция одной из древнейших правовых систем — иудейского религиозного права, оказавшего влияние на все последующее развитие как буквы, так и духа законов, без преувеличения, всех государств мира.

Ключевые слова: иудейский, право, религия, история.

The present article reveals the evolution of one of the oldest legal systems — Hebrew religious law which made impact on all further development in terms of both letter and spirit of laws of without exaggeration all the states in the world.

Key words: hebrew, law, religion, history.

Галахическое (т.е. основанное на Галахе — иудейском законе) право евреев, относящееся к религиозно-правовой семье, возникло задолго до новой эры и первоначально представляло из себя чисто национальный феномен. Развившись, пройдя несколько этапов кодификаций и ревизий, оно через положения иудаизма оказало влияние на законы и обычаи сначала христианского, а затем и исламского мира, более того — само сохранилось до наших дней и активно участвует сегодня в регулировании общественных отношений как в государстве Израиль, так и в еврейских общинах на всех континентах.

Не касаясь непростого и неоднозначного вопроса о том, что было раньше — право или религия, следует признать, что вслед за сводом постановлений Галахи как христианские памятники, так и исламский шариат взяли на вооружение практику объединения религиозных, нравственных и правовых норм в единых, нередко исторических, сводах законодательства — в иудаизме таковыми являются Тора (Пятикнижие Моисеево), Талмуд (Мишна и Гемара), а, например, в гораздо более молодом исламе — Коран, сборники хадисов и труды теоретиков фикха (исламского права). Таким образом, благодаря тому, что христианство выделилось из иудаизма, а ислам воспринял и то и другое учение, иудейское религиозное право лежит в основе всех западных правовых систем <1>.

———————————

<1> Сигалов К.Е. Религиозное бытие права // Юридический мир. 2008. N 7.

Письменная Тора (она же Танах, Еврейская Библия) насчитывает несколько тысячелетий истории и содержит сердцевину и философию Закона. Устная (включающая как основу Галахи, т.е. права, так и Агаду — множество историй, притч, сказаний, составляющих массив народного творчества, истолкованного и отредактированного мудрецами) передавалась, как утверждает иудейская традиция, из уст в уста и была записана лишь в Средние века под именем Мишны. Комментарий же к Мишне — Гемара — был составлен раввинами еще позже. Вместе они входят в Талмуд.

Исторически положения Галахи распространялись на всех евреев в период существования древнего иудейского государства, регулируя также их отношения с другими народами и жизнь тех, кто добровольно поселился рядом с ними. В период рассеяния, когда лишь небольшая часть иудеев оставалась на территории Палестины, а остальные жили в христианских и мусульманских государствах Европы и Азии, Галаха действовала в отношении уже только членов еврейских общин. В частности, до XIX в. в Российской империи государство не вмешивалось в жизнь последних, позволяя им существовать в соответствии с положениями иудейского права и контактируя с общинами только через институт кагалов. Нужно, однако, заметить, что впоследствии такая практика сменилась существенными ограничениями прав евреев на государственном уровне — введением черты оседлости (действовала 1791 — 1917), недопуском в учебные заведения и другими формами дискриминации.

Галаха не замкнута исключительно на религии, поэтому ее нормы охватывают все аспекты жизни иудеев (кашрут, этические нормы, почитание родителей, порядок действий во время траура и погребения, праздники, шаббат) и все основные отрасли права <2>. Она веками регулировала (и регулирует по сей день) общественные отношения, относящиеся к сфере компетенции уголовного, гражданского, семейного и трудового законодательства. При этом четкого деления на публичное и частное право не существует <3> — Закон стремится учесть все — от богослужения и правил, которые следует соблюдать при ведении военных действий, до взаимоотношений супругов и вопросов кулинарии.

———————————

<2> Сигалов М.К. Целеустановки логики правосознания иудейского права // История государства и права. 2006. N 9.

<3> Примак Т.К., Старостина С.А. Договор в иудаизме // История государства и права. 2007. N 17.

После Второй мировой войны и создания в 1948 г. государства Израиль Тора и Талмуд были признаны в нем одними из источников гражданского права. Более того, семейные дела (брак, получение развода (гет), подтверждение еврейства и гиюр <4>) в стране находятся в компетенции общинных судов — для наиболее многочисленной еврейской части населения это раввинские суды (бетдины). Таким образом, Галаха в Израиле применяется достаточно широко, оказывая существенное влияние на жизнь людей. Особенно этому способствует отсутствие светского брака как альтернативы религиозному и наличие достаточно многочисленного движения ортодоксальных (религиозных) евреев, выступающих за то, чтобы закон Торы полностью заменил закон государства.

———————————

<4> Имеет юридическое значение, так как в соответствии с законодательством Израиля принадлежность к еврейскому народу дает право на гражданство.

Раввинские суды функционируют и в других странах мира, где имеются еврейские диаспоры, занимаясь в местных общинах разрешением все тех же вопросов личного статуса, в основном на практике — заключением религиозного брака и получением развода. В России таких судов два — один в рамках ФЕОР <5> (Федерации еврейских общин России), другой — КЕРООР (Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России). Оба бетдина находятся в Москве.

———————————

<5> URL: http://ravvinat.ru/ru/about_us/rabbinical_court/ (раздел раввинского суда на сайте Главного раввината России).

Доказанное значительное историческое влияние иудейского (галахического) права, относящегося к религиозно-правовой семье, на эволюцию внешних по отношению к нему правовых систем и та роль, которую оно продолжает играть в регулировании общественных отношений в Израиле и странах, где существуют еврейские общины (а это и Россия, и Индия, и США, и страны ЕС, и многие другие), позволяют утверждать, что данный пример национального правотворчества продолжает представлять существенный интерес для изучения, а равно имеет хорошие перспективы сохранения и развития в современном меняющемся мире.